2024年贵州孝歌视频对唱：（贵州孝歌歌词大全100首音频）

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1、哭嫁歌有辞祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭梳头、哭穿露水衣，哭吃爷娘饭、哭百客、哭上轿等，其中不少歌词，反映现实深刻，感情强烈诚挚，语言真切自然，句式灵活，颇富有思想性歌词两句为一小段，每句七字，上下句子押韵，每句可换韵脚。山歌：土家人喜欢唱山歌。

2、“兵敷出，侵地数千里” 。当地土著一部分被其征服，就是“白罗罗”称谓的起源，一部分与他们进行长期的斗争，最后被迫迁入湘西和云南。“土家”这个名称即是对新侵入的“乌蛮”而言。土家族的语言与西南彝族比较接近，也是土家族来自贵州的一个佐证。

3、居民：土家族爱群居，建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。土家人采取倚山建房，一般为吊脚楼，楼上住人，楼下关牲畜。建房要求背有靠山，面有向山。一般是四列三间，居中的一间要设祖先神位。正侧左右两房住人，多为两小间，叫住“小二间”。

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1、山歌类民歌大都具有节奏自由、音域宽广、旋律起伏跳荡的特点，且有的曲体结构相当复杂。

2、具有篇幅长大、结构严谨、内容丰富、曲调悠长深沉、演唱技巧较高等特点，是彝族民间音乐艺术水准较高的品种。题材多围绕爱情，也涉及自然景物和生活琐事。有独唱、齐唱及一领众合等多种歌唱形式，旋律有悠长的歌唱性与简洁的叙述性两种风格。演唱时真假嗓相结合。

3、彝族的山歌有男女不同的声调，男性歌手的歌声通常雄浑高亢，而女性歌手的唱腔则更为柔和细腻。不同地区的彝族山歌各具特色，其中，《马儿快些跑》和《远方的客人请您留下来》等著名歌曲，正是从彝族的民间曲调中提炼而来，展现了彝族民歌的魅力。

昨晚在家中吃饭时，一位歌师来邀请我，我放下筷子，丢下碗，换上布鞋，爹娘责怪我不成才。他们不管我能否成才，我赶完歌场就会回家。我不玩色子，不玩纸牌，不贪财宝，不玩骨牌。人死后还需人来埋，家门上无需牌。在世上，没有什么比路边的一棵草更好。

《哀叹词》痛尔父（母），哭尔亲，养育儿曹恩义深。朝提袍挈劳苦辛，三年怀抱始离身。儿长大，亲不存，牙床空对泪淋淋。要相见，隔幽冥，有负亲恩似海深。难效目莲把孝行，十八地狱去寻亲。叹人生，总是空，生死从来万古同。高年彭祖今何在？不免南柯一梦中。

人生五伦孝为先，自古孝是百行原。为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。

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女子欣喜若见希望，急忙拦下车辆。司机询问女子是否需要搭车，女子欣然同意。然而，司机却提出一个令人不解的要求：“让我看看你的生命线。”女子疑惑地伸出手，司机仔细观察后说：“你的生命线很长，上车吧。

有个吝啬的人死后投胎，阎王问他：“你是愿意与人共享食物，还是愿意吃别人剩下的？”这个人想到自己的东西不愿意给别人，就“我愿意吃别人的。”结果，他投胎后变成了别人的仆人，每天辛苦工作，才知道吃别人的东西原来是这么辛苦。

1、《哭皇天》《十跪父/母重恩》《父亲》《母亲》《哭七关》《哀乐》《西行的平安路》《妈妈您老慢些走》孝歌简介：孝歌是我国孝道文化的一种，在我国南部地区普遍流行。

2、农村死人唱孝歌歌词：痛尔父（母），哭尔亲，养育儿曹恩义深。朝提袍挈劳苦辛，三年怀抱始离身。儿长大，亲不存，牙床空对泪淋淋。要相见，隔幽冥，有负亲恩似海深。难效目莲把孝行，十八地狱去寻亲。叹人生，总是空，生死从来万古同猛空。高年彭祖今何在？不免南柯一梦中。

3、贵州老人过世唱孝歌是一种当地的丧葬习俗。这种习俗体现了对逝者的深切哀悼和尊重，同时也通过歌声传达了对生命的敬畏和对后代的教诲。在贵州的许多地区，老人过世后，家人和亲友会聚集在一起，通过唱孝歌的方式来表达对逝者的怀念之情。

有个吝啬的人死后投胎，阎王问：“你是愿与人家吃，还是愿吃人家？”此人一想自己的东西如何舍得给人家吃，就“愿吃人家。”结果，投生后做了人家的仆人，终日劳苦，方知吃人家原来是有帮佣。

山路上，一个MM拦下一辆汽车要求搭车。司机说：“让我看看你的生命线。”MM把手递过去，司机仔细看了看：“好吧，你的生命线很长，上车吧。

一进门来把头抬，孝家这幅好棺材，千两黄金买回来，金邦银底玉石盖，滚龙杠子两边排，金山抬到银上埋，不出文官出秀才。来到孝家朝里走，油漆桌子摆两溜，孝家摆的接风酒，金杯银壶五木筷，五混四素献上来，孝子提壶把酒筛，亡人不把口来开。

一进孝堂唱孝歌，寨邻要比远客多，寨邻是来凑热闹，远客是来唱孝歌。黑柒棺材黑黜黜，唱孝歌不像读诗书，读书有书本照着念，唱孝歌可以凭最不。白布不是粉染白，棺材不是墨染黑，孝歌不是生来会，别人掉了我捡的。

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