2024年因果的奥秘在线阅读15章：（因果的奥秘在线阅读15章）

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七真因果传糸列章节目录

醒来后，他遵循书中的指示，翌年前往九峻山，获得五篇秘语，通过师傅的教导，掌握了内丹修行之法。在活死人墓苦修三年后，金丹结成，他建立了太极园，将动功与静功结合，以强大的内功威慑群雄，得到武甲。奉师命，他前往山东渡回七真，完成了师命，创立了全真教派。

佛教中的因果报应佛家发现的宇宙的客观规律还是佛家制定的规则呢?

因果报应是佛发现的宇宙的客观规律。所以佛教是佛陀发现的，而不是佛发明的。

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律： 善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。

你说恶有恶报很对，其实如果从一生的范围来看，也未必能完全符合的。因缘果报是个很复杂的事情，如果都是一作恶就马上看到恶报，一做善就马上看到了善果，那世界上的人们不必佛来讲经，自己就懂得为善却恶了不是吗。

知道有天堂地狱，不是一种负担。相反，它提醒我们要断恶修善，要修天堂因，不要种地狱因。因果报应，不因信而有，也不因不信而无。它就是客观规律，每个人都逃脱不掉，现实就是这样。佛教不追求永生。佛说，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。

益西彭措堪布讲的因果的奥秘一般人都能学吗

1、任何人都能学，佛法没有奥秘，没有密不可传的东西，因果更是基础。益西彭措堪布讲过一次《往生之路》，非常好。

2、益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。

3、在回答有没有确切的证明前世存在之前，可以有一个确定的事实是，至今还没有前世今生不存在的科学依据。在佛教里，甚至是在我们现实的社会中存在大量的前世今生的例子，古今皆有，可以参看《前世今生论》（慈诚罗珠堪布）和《因果的奥秘》（益西彭措堪布），网上有电子版的。看过后再想想是否有道理。

4、因缘果报的法则如：众生在六道中的轮转，种种世界及国土的形成，六道环境及生态的差异，乃至菩萨、佛陀的果德都是依循因缘果报的法则而呈现的。其中，《地藏菩萨本愿经》的根本法理就是：由普及于全法界的眼光，依循因缘果报的法则，从事对所有受苦众生无尽的救护工作。

因和果的因果关系怎么论证?

1、侵权责任因果关系的判断标准 条件说。该种观点认为所有可能引起结果发生的条件都是原因，所有的原因对结果都具有相同的原因力。 相当因果关系说。认为某一原因的发生产生结果，并不能说原因和结果之间就具有因果关系，只有在同一条件也能产生结果的发生时，才能认定该原因与结果之间存在因果关系。

2、因果关系是一个事件即“因”和第二个事件即“果”之间的作用关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。一般来说，一个事件是很多原因综合产生的结果，而且原因都发生在较早时间点，而该事件又可以成为其他事件的原因。判断两个事物或现象之间是否存在因果关系，并不是一件很容易的事情。

3、原因和结果的辩证关系如下：原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物，引起与被引起、彼此制约的一对范畴。原因是引起一定现象的现象。结果是由于原因作用而引起的现象。原因和结果的关系是复杂多样的，如一因多果，一果多因。

4、然而，因果关系并非简单的一一对应，关联性的强度至关重要。例如，鸡叫与太阳升起的关联性虽然存在，但并不紧密，因此我们不能将二者视为因果关系。这就提醒我们，论证因果时需要寻找那些紧密而坚实的关联性。时空维度的差异也影响了因果关系的确认。

5、因果关系，如同宇宙中的必然律动，贯穿万物之间，甲乙之间，当甲引发乙的产生，甲即为因，乙则是果。这种关联看似有序，却并非简单的前后顺序，比如昼夜交替，它们揭示了时间的流转，而非因果关系。

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