2024年佛教十月怀胎经：（佛教十月怀胎十报恩经）
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释迦摩尼佛出生及出道成家
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人（即后来的大爱道比丘尼）精心照料和养育。
释迦牟尼成佛后，首先来到波罗奈城的鹿野苑，向过去尾随他的五名侍者宣说自己获得彻悟的道理，五名侍者立即皈依到佛陀的门下，成为佛陀最初的五个弟子。释迦牟尼佛鹿野苑初转法，乔陈如等五人出家为佛弟子，从此，构成佛教的三个基本要素佛、法、僧三宝具备，佛教正式创立。
佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。在漫漫的时间长河中，经常是百千万劫中才有一劫佛陀出兴于世。
在佛教徒中，有比丘僧，比丘尼，就是我们俗语说的和尚，尼姑，他们是出家的，已经受了戒律，为了使他们可以专心修行，不被情欲所扰，因此规定了他们不能成家。但是除了比丘僧比丘尼外，还有优婆塞优婆夷，也就是我们说的居士。他们皈依佛法，但却是在家修行，并不需要遵守所有的佛教戒律，譬如成家。
从佛陀的观点来说，所谓的合格孝顺并不是在于陪伴身边，继承王位，盲目的听从父亲的话。而只有劝导父母进入圣道才是对父母最大的孝顺。 而佛陀要成就圣道之后才能宣说圣法，让父母进入正法之中。 这才是孝顺。报恩经 （Paikàrasuttaü）本经译自《增支部》第二集第34。
佛教中人生是七苦还是八苦?请讲具体一些,但不要贴一大堆无关的东东...
佛教中的人生八苦，具体如下：生苦：从十月怀胎到出生，婴儿经历母体内的胎狱之苦，以及出生时通过狭窄生门的痛苦。出生后，还要承受外界环境刺激和接生者的操作，对娇嫩的肌肤造成巨大痛苦。老苦：随着年龄增长，人体生理机能逐渐衰退，如视力、头发、牙齿等，这是任何人都无法避免的。
佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
总结来说，山中鹿之介所提到的“七难八苦”是佛教中描述人生苦难的常见说法。在理解这些概念时，应当明确七苦与八苦是不同的，且佛教中的数字寓意丰富，有时容易引起混淆。然而，通过了解其背后的意义，我们可以正确区分这些概念。
求不得苦：渴望得不到满足，无论是物质上的还是精神上的，求而不得带来的挫败感是人生常见的苦。五阴炽盛苦：五阴即是指色受想行识，它们如火一般燃烧，是前七苦的根源。在佛教中，有时还将苦分为苦苦、坏苦和行苦。苦苦是指明显的痛苦，如出生、衰老、疾病和死亡等。
佛说我们人间有“八苦”，但不说“七难”，而是“八难”，其有另外的含义。
求不得：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。
以柔和之意养之丹指什?
十月怀胎，借用佛教《楞严经》名词“长养圣胎”。得到道的境界，随时在定中成长、培养，凡人变成圣人境界，即为长养圣胎。三年哺乳加上九年面壁是长养圣胎的最短时间。修士常误解有“元婴”在体内生长，实为比喻，形容返回到未生之前的赤子状态。圣胎、圣婴为形容返回未生前的赤子状态。
静气致柔，以静为正。老子认为柔和之气是人体最富生机之气，就像出生婴儿生机盎然，朝气蓬勃，是有利于人体的真元之气。被后世医家称为元气，指导着养生理论，演化成以柔克刚，以静制动的道家气功基础。由此可见，老子的养生观点是顺乎自然，怡淡寡欲，静养柔气，当中蕴藏着很深刻的道理。
寓意有内在、热情、开朗，具有柔和之美。丹在五行中属火，而火在一个人的命势中是热情、开朗的象征，如果孩子在出生时的生辰八字中水旺而缺火，在取名中带丹字能够很好地平衡运势。并且丹，自古以来人们寻求的妙药，到风水学中暗指南方的含义：“丹者，南方之异名”。
盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。
养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐渐凝结。 胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真气贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。
修炼道家上乘的柔气功，其核心理念是将气视为药物，精神视为火焰，丹田作为炼化之炉。陈虚白的《规中指南》中关于玄牝、药物和火候的论述，是对这一修炼法的深入解读。然而，书中内容的繁杂有时可能令学习者感到难以把握。在养生保健上，锻炼是最直接的方式，分为炼神、炼气和炼形三个层次。
谁知道孝歌歌词,十月怀胎
《十月怀胎经》呼唤各位仔细听，我要唱起十月怀胎的故事，正月怀胎如同露水晶，桃花李花在春天盛开；宛如水上漂泊的莲，不知扎根是否稳固。二月怀胎身体成型，手脚无力行走艰难；眼睛昏花看不清针线，丢下花朵不愿起身。三月怀胎正值三月三，三餐减少成两餐；口中只想那酸梅味，其他的饭菜都不想沾。
劝孝歌—感恩父母 自古圣贤把道传，孝道成为百行源。奉劝世人多行孝，先将亲恩表一番。十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝。赤身就来裹裙片，并未带来一文钱。身上无有一条线，问爹问娘要吃穿。
《十月怀胎经》叫声列位听分明，听唱十月怀胎经，正月怀胎露水晶，桃李花开正逢春；好似水上浮莲草，未知生根不生根。二月怀胎已现形，手软脚麻路难行；眼花不见穿针线，放下花朵懒起身。三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐；三餐茶饭不想吃，只想酸梅口里面。
佛教经义里在娘胎里的小孩算人么?
所以一般情况下受孕时孩子已经进入到母亲的胎腹，接下来如同楼上所说要经历十月胎狱方可出世。当然也有极其特殊的情况会有不同的入胎时间。另外，等待转世的中阴身是非常非常得多的数以千百万计的数量中才有一个挣得转世为人的机会。
惠能不会写字，不会读经，是《坛经》与《别传》共传的古说。但惠能听到《金刚经》就有所领悟；一到弘忍那就会说“人即有南北，佛性即无南北”。在佛法中，不论是小乘大乘，都承认有这类根性──（现生）不经闻思功夫，没有受戒，不曾得定，就有一触而悟的可能。
长此以往，佛教完全可能被边缘化，不要说以济世度人的积极姿态出现于世人前，恐怕在世人心目中，佛教本身就是一个囿于封建观念而落伍于现时代的传统宗教团体，是一个需要外部力量帮助方能融合进现代社会的弱势群体。按佛教的教义来理解，跪拜既是用以表示敬意，也可用来折服我慢。
依佛法说，对上根者就正值舍方便，但说无上道。这无上道就是第一义悉檀---如来藏教法（本具的智慧光明）。 对下根者就更以异方便，助显第一义。这异方便就是对治悉檀，应众生的烦恼及执着心而施设的方便教法。 由于佛弟子的证悟各有差别，所以各家对如来藏也有着不同的理解和诠释。
一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说： “如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。
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